Релігія і наука

БІБЛІЙНА АРХЕОЛОГІЯ:
ЗАВОЮВАННЯ СВЯТОЇ ЗЕМЛІ

Дослідники XIX – поч. XX стт., що дотримувалися раннього датування Виходу часто посилалися на знайдені в 1887 р. документи Амарнського архіву, що містли дипломатичне листування Аменхотепа III і Аменхотепа IV з їх союзниками і васалами в ближній Азії близько 1400-1350 рр. Низка листів була написана царями міст-держав Палестини і Сирії, в яких вони благали про допомогу проти загарбників, – хапіру, які вторгнулися в землі фараона, попереджали, що якщо негайно не буде надіслана допомога, то його землі будуть втрачені.

Ототожнення хапіру з євреями було принадним, і ряд учених XIX ст. прийняли його. Проте неможливо тлумачити більшість вказівок на хапіру, як такі, що відносяться до євреїв. Більш того, це хронологічно неможливо. Якщо Вихід відбувся в 1446 р., то в цей час євреї знаходилися в Синайській пустелі; проте Аменхотеп II (1438-1412) стверджує, що під час свого походу в Сирію і Палестину він захопив 89600 полонених, серед яких було три тисячі “Апіру”. Якщо ж Вихід відбувся в 1250 р., то за часів Аменхотепа євреї були ще рабами в Єгипті.

Виходячи з цього, а також з того факту, що до початку XX ст. не було знайдено археологічних підтверджень завоювання Святої Землі в XV ст. до Р. Х., критики Біблії або просто відкидали всяку історичність біблійного оповідання про час Ісуса Навіна, або висували альтернативні теорії. Так, в 1920-х роках німецьким вченим Альтом була запропонована так звана “теорія проникнення”, прихильники якої вбачали появу ізраїльтян в Єгипті як багаторічний процес інфільтрації слабкопов'язаних між собою західносемитських племен. Історичну паралель цим подіям послідовники Альта бачили в підкоренні аморреями Вавілонії, про яке свідчать лише написи на клинописних табличках, але ніяк не залишки зруйнованих міст.

Коли загальне визнання отримало пізнє датування Виходу (1250 р. до Р. Х.), В.Ф. Олбрайтом і учнями його школи були зроблені титанічні зусилля для відшукання археологічного підтвердження завоювання Святої Землі в кінці XIII ст. до Р. Х. В активі дослідників спочатку були лише стела фараона Мернептаха, і чаша з написом, що належить до четвертого року правління Мернептаха (1230 р. до Р. Х.), знайдена Дж. Л. Старки і О. Тафнелом в нижньому рівні пожеж в Лахісі. Таким чином, можна було вважати, що в кінці XIII ст. до Р.Х., під час правління Мернептаха Ізраїль з'явився в Святій Землі, але його прихід супроводився руйнуванням міст – в даному випадку Лахісу, спаленого дещо раніше походу Мернептаха саме Ізраїльтянами.

Пошуки інших міст, зруйнованих в цей же час, були не такими результативними. Так, в оповіданні про завоювання Заіордання (Числ. XXI), йдеться про руйнування міст Дівона (суч. Тель-Дібен) і Есевона (суч. Тель-Хесбен). Проте археологічного підтвердження цьому немає – Дівон до раннього залізного століття (час Суддів) не існував, а в Есевоні донині було незначне поселення сільського типу.

Розкопки підтверджують, що до IX-VIII стт. до Р. Х. в Південному Заіорданні в Пізній Бронзі – Ранньому Залізі I, міських центрів і держави не було: за винятком деяких поселень, переважали невеликі поселення землеробів і стоянки кочівників. Розкопки Залізного століття в Едомі, що тривають, показують, що більшість з них, у тому числі Ароєр, Боцра (Восор), і Умм Ель-Біяра були вперше заселені в VIII -VII стт.

Дещо краще йшли справи з розкопками в Ханаані. Були знайдені наступні відповідності біблійного оповідання про завоювання Святої Землі. Зруйновані приблизно в цей час (і Біблією про них повідомляється, що вони зруйновані):
Лахіс – зруйнований в 1150 р. до Р. Х. (Суд. X, 31-32);
Вефіль – зруйнований в кінці Пізньої Бронзи II (Іс. Нав. VIII, 17; Суд. I, 22-28);
Давір – (Тель Бейт-Мірсим, руйнування в кінці Пізньої Бронзи II). (Іс. Нав. X, 38-39; XV, 15-17; Суд. I, 11-13)
Хацор – Зруйнований бл. 1200 р. до Р. Х. (Іс. Нав. XI, 10-13).

Всі ці поселення були не тільки зруйновані в кінці XIII ст. до Р. Х., але і наново заселені народом, чия матеріальна культура була значно простішою і біднішою.

Найсерйозніші підтвердження завоювання Святої Землі були зроблені під час розкопок 1980-1990 рр., коли були відкриті сотні малих поселень Раннього Заліза I кінця XIII - XI стт. до Р. Х. від Галілєї – до Північного Негева: це маленькі, необгороджені поселення, засновані переважно на порожньому місці в кінці XIII - поч. XII стт. до Р. Х. Більша частина поселень знайдена при археологічних розвідках.

А. Зертал проводив розкопки поселень на землях Єфрема і Манассії, І. Финкельштейн на території коліна Єфремова. Деякі археологи Тель-Авівського університету досліджували долину Шефела і долину Саронську. Цві Галь зробив безліч подібних знахідок в Нижній Галілеї. Всі ці поселення були ідентифіковані ізраїльськими археологами як ранньоізраїльскі поселення епохи Суддів. Звичайно населення такого села становило 30-300 осіб. Будинки чотирикімнатні з внутрішнім двором і з висіченими в камені цистернами. Для господарства поселень властиво маломасштабне, але інтенсивне терасне землеробство і тваринництво. Соціальна структура значно простіша за попередні поселення. Немає соціального розшарування, багатих кварталів, палаців, суспільних будівель, храмів і святилищ, що цілком відповідає опису цього часу книгою Суддів.

Для підтвердження завоювання Святої Землі важливий той факт, що в 1985 р. Л. Стагер довів, що, в центральному нагір'ї після 1200 р. до Р. Х. різко зросла кількість поселень: в Пізній Бронзі – 23 поселення, в Ранньому Залізі I – 114 поселень, з яких 97 тоді ж і були засновані. Причому поселення Пізньої Бронзи 4-6 га – тобто ханаанські міста, а поселення Раннього Заліза I – ранньоізраїльскі села у 0,8-1,2 га. При цьому загальна площа ханаанських міст Пізньої Бронзи 70 га, а ранньоізраїльских сіл – 190 га. Демографи не можуть пояснити подібне різке зростання населення природними причинами – вони вважають, що відбулася різка притока нового населення – ізраїльтян.

Результати всіх цих досліджень подвійні: з одного боку відходить в область переказів оповідання про численні руйнування, проведені Ісусом Навіном, а також свідоцтво про трьохмільйонне число учасників Виходу (все населення єгипетської Дельти епохи Нового Царства не перевищувало 4 мільйонів чоловік, а населення ранньоізраїльских поселень епохи Суддів – 200-300 тис. чол.). З другого боку, ми отримали археологічне підтвердження приходу у XIII ст. до Р. Х. ізраїльтян.

Археологія пояснила також повідомлення книги Ісуса Навіна про важливість приєднання до Ізраїлю жителів міста-держави Гаваона з підвладними йому поселеннями. Місто це був названо “місто великої, як одне з царських міст” (Іс. Нав. X, 2), тобто єгипетських центрів в їх азіатських володіннях. І дійсно, Гаваон, судячи з розкопок – велике місто, центр виноробства: археологи знайшли глибоку шахту, усередині якої були сходи, проведені униз. В шахті було знайдено безліч ручок від глеків. На кожній напис – Гаваон і ім'я власника. Історія з Гаваоном – не єдиний випадок милостивого відношення ізраїльтян до своїх супротивників – адже вони не стільки знищували ханаанеїв, скільки виганяли їх. Норови ж того часу були куди більш жорстокими. Ашшурназірпал так описує свій похід:

“Мені принесли звістку
Що місто Сурі обурилося
Колісниці і військо зібрав я.
Із знаті, що обурилася
Я здер їх шкіри, і зробив трофей з них.
Деяких я залишив в купі для того, що гниє
Деяких я посадив на кіл на вершині пагорба.
Деяких я поклав поряд з купою убитих
В порядку на колах.
Я обдер багато кого з причини моєї землі
І розвісив їх шкіри по стінах ...
Я наблизився до Тіле
Я обложив це місто і зробив напад.
Багатьох воїнів я узяв в полон живими.
У деяких я відрубав руки і ноги
У інших я відрізував носи і вуха
І виколов очі багато чим
Я спорудив горб, коли вони ще були живі”

Як ми знаємо зі Священного Писання, веління про вигнання або знищення жителів Ханаану пояснюється тим, що виконалася міра беззаконня цих народів, від проходження звичаям яких застерігає Сам Господь (Втор. XVIII, 9-13 та ін.). Про те, наприклад, що таке проводити “сина свого або дочку свою через вогонь” (Втор. XVIII, 10) ми тепер знаємо завдяки археологічним розкопкам не тільки в Святій Землі, але і в наддержаві хананеїв – Карфагені. Ще на початку XX ст. Зеллін в Тааннеке (Фаанах) знайшов біля вівтаря, вирубаного в скелі, 20 великих глеків, шийка яких була закрита іншим глеком або глиняною таріллю, і які містили просіяну землю і скелети немовлят, переважно новонароджених, але іноді і віком декількох місяців, загалом не понад двох років.

Подібні знахідки були зроблені і в інших місцях (наприклад, Макалістером в Гезері). Окрім цього, знайдені докази існування у хананеїв загального вельми багатьом народам звичаю людських жертвоприношень під час будівництва, зведення міст, будівель і т. п. Одні пояснюють їх як жертви духу місцевості, інші – як засіб дати новій споруді духу-покровителя. В Біблії зустрічається звістка про підставу Ієрихону Ахиілом, яка довго була незрозумілою: (3 Цар. 16, 34 “з Авірамом, первістком своїм він поклав ворота його”) пояснюють його знахідки подібні зробленій в Тааннаке, де біля воріт міського форпосту, під плитою з такого ж матеріалу, що й стіни, був знайдений скелет хлопчика з дивовижними глиняними предметами. Подібні знахідки винайдені також в Гезері і в Мегіддо.

Ізраїльтянам і пізніше були чудово відомі тофети (4 Цар. XVI, 3; 2 Пар. XXVIII, 3) – типові для поселення Фінікії (ханаанського) кладовища для ритуальних поховань немовлят, спалених на честь верховного божества. Особливо добре, у тому числі і на підставі античних джерел, описані тофети Карфагену.

У разі особливо урочистої події на зразок закладки міста або небезпеки, карфагеняни в жертву приносили новонароджених немовлят, інколи, як повідомляють античні автори, сотнями. Розмах цього обряду був засвідчений знахідками численних тофетів у тому числі і у самому Карфагені. Деколи вони становлять до тисячі поховань, де були поміщені судини з попелом і напівспаленими кістками немовлят, які, звичайно, ще не досягли і тижневого віку – іноді по декілька в одній судині, іноді – разом з кістками ягняти або птаха. Судячи з вотивних написів над похованнями, “господарем тофету” мислився Ваал Хаммон. Поховання йдуть від імені приватних осіб з найрізніших станів, навіть рабів. Обряд носив назву “молк”, яка зустрічається в Біблії, проте в пізніх перекладах, що робилися в часи, коли подібний культ зник, “молк” було прийнято за ім'я божества “Молох”.

До кінця періоду завоювання Палестини було розділене на три сфери впливу: філистимлянську, могутніх ханаанейских міст, що протистояли як філистимлянському, так й ізраїльському тиску, та ізраїльських племен, що міцно влаштувалися і об'єдналися в значні групи.

(Закінчення у наступному номері)